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    　　20世纪的90年代初，中国社会突然出现了关心曾国藩的思想文化热潮。长篇历史小说《曾国藩》为读者抢购，一版再版，直弄得洛阳纸贵。《曾国藩家书》由出版商竞相出版，平民百姓排队购读。30巨册的《曾国藩全集》出版，被外人吹嘘成可与发射成功新卫星相比。曾国藩其他文本，诸如《教子书》《信稿》《百家杂钞》《处事金言》等无一不被再版。辽宁古籍社也出版了五本集成的《曾国藩生平及家族丛书》，其中《曾国藩本传》由本人撰稿，使我也成了一个凑热闹者。

    　　死去一百三十多年的曾国藩为什么突然热起来？许多学者着文叙说其原因，其原因也确实为大家一个个找了出来。

    　　其中最根本的原因，说堂皇一点是历史借鉴；说尖刻一点是借古讽今。古为何物？是曾国藩为官清正，严格要求自己；进而严格要求自己的家庭和子女；曾氏家族的勤、俭、诚、信、谦、廉等美德堪为古今为官和为民的楷模。今又如何？是我们的不少官员为金钱所诱，为腐败所蠹，腐化堕落，政权建设堪为忧患。再者，我们许多优秀传统也渐次为子女后代丢失，使关心前途、关注后代者产生了沉重的忧患意识……从而，抬出已死百年的曾国藩，让后人学习。

    　　然而，今非昔比，古人的力量毕竟太有限了。曾国藩“热”了一阵儿，对现实的作用又能如何呢？忧患者或该麻木了吧。曾国藩有言：“一家之中，勤则兴，懒则败；一国之中，廉则兴，贪则败。”其至言能成为治国者、治家者常鸣的警钟吗？

    　　马东玉

    　　2007年5月曾国藩大传目录目录

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/1a577647491829e080e1beed21b97d0e.php b/d/txt/2012/1210/1a577647491829e080e1beed21b97d0e.php new file mode 100644 index 0000000..5775b27 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/1a577647491829e080e1beed21b97d0e.php @@ -0,0 +1 @@ +
    我微笑着走向生活，
    　　无论生活以什么方式回敬我。
    　　　
    　　报我以平坦吗？
    　　我是一条欢乐奔流的小河。
    　　　
    　　报我以崎岖吗？
    　　我是一座大山庄严地思索！
    　　　
    　　报我以幸福吗？
    　　我是一只凌空飞翔的燕子。
    　　　
    　　报我以不幸吗？
    　　我是一根劲竹经得起千击万磨！
    　　　
    　　生活里不能没有笑声，
    　　没有笑声的世界该是多么寂寞。
    　　　
    　　什么也改变不了我对生活的热爱，
    　　我微笑着走向火热的生活！ \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/2105366fa3dc90e61c63ebe14bc02904.php b/d/txt/2012/1210/2105366fa3dc90e61c63ebe14bc02904.php new file mode 100644 index 0000000..3b0367c --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/2105366fa3dc90e61c63ebe14bc02904.php @@ -0,0 +1 @@ +用洋人看京戏的眼光来看看中国的一切，也不失为一桩有意昧的事。头上搭了竹竿，
    晾着小孩的开档裤；柜台上的玻璃缸中盛着“参须露酒”；这一家的扩音机里唱着梅兰
    芳；那一家的天线电里卖着癞疥疮药；走到“太白遗风”的招牌底下打点料酒……这都
    是中国。纷坛，刺眼，神秘，滑稽。多数的年轻人爱中国面不知道他们所爱的究竟是一
    些什么东西。无条件的爱是可钦佩的——唯一的危险就是：迟早理想要撞着了现实，每
    每使他们倒独一口凉气，把心渐渐冷了。我们不幸生活于中国人之间，比不得华侨，可
    以一辈子安全地隔着适当的距离祟拜着神圣的祖国。那么，索性看个仔细吧！用洋人看
    京戏的眼光来观光一番吧。有了惊讶与眩异，才有明了，才有靠得任的爱。
        为什么我三句离不了京戏呢？因为我对于京戏是个感到浓厚兴趣的外行。对于人生，
    谁都是个一知半解的外行吧？我单拣了京戏来说，就为了这适当的态度。
        登台票过戏的内行仕女们，听见说你喜欢京戏，总是微微一笑道：“这京戏东西，
    复杂得很呀。就连几件行头，那些个讲究，就够你研究一辈子。”可不是，演员穿错了
    衣服，我也不懂，唱定了腔，我也不懂。我只知道坐在第一排看武打，欣赏那青罗战袍，
    飘开来，露出红里子，五色裤管里露出玫瑰紫里于，踢蹬得满台灰尘飞扬；还有那惨烈
    紧张的一长串的拍板声——用以代表更深夜静，或是吃力的思索，或是猛省后的一身冷
    汗，没有比这更好的音响效果了。
        外行的意见是可珍贵的，要不然，为什么美国的新闻记者访问名人的时候总拣些不
    相干的题目来讨论呢？譬如说，见了谋杀案的亥主角，问她对于世界大局是否乐观；见
    了拳击冠军，问他是否赞成莎士比亚的脚本改编时装剧。当然是为了噱头，读者们哈哈
    笑了，想着：“我比他懂的多。名人原来也有不如人的地方！”一半却也是因为门外汉
    的议论比较新鲜戆拙，不无可取之点。
        然而为了避重就轻，还是先谈谈话剧里的平剧吧。《秋海棠》一剧风靡了全上海，
    不能不归功于故事里京戏气氛的浓。紧跟着《秋海棠》空前的成功，同时有五六出话剧
    以平剧的穿插为号召。中国的写实派新戏剧自从它的产生到如今，始终是站在乎剧的对
    面的，可是第一出深人民间的话剧之所以得人心，却是借重了平剧——这现象委实使人
    吃惊。
        为什么京戏在中国是这样地很深蒂固与普及，虽然它的艺术价值并不是毫无问题的？
        《秋海棠》里最动人的一句话是京戏的唱词，而京戏又是引用的鼓儿词：“酒逢知
    己干杯少，话不投机半句多。”烂熟的口头掸，可是经落魄的秋海棠这么一回昧，凭空
    添上了无限的苍凉感慨。中国人向来喜欢引经据典。美丽的，精警的断句，两千年前的
    老笑话，混在日常谈吐里自由使用着。这些看不见的纤维，组成了我们活生生的过去。
    传统的本身增强了力量，因为它不停地被引用到的人，新的事物与局面上。但凡有一句
    适当的成语可用。中国人是不肯直截地说话的。而仔细想起来，几乎每一种可能的情形
    都有一句合适的成语来相配。
        替人家写篇序就是“佛头着粪”，写篇跋就是“狗尾续貂”。我国近年来流传的隽
    语，百分之九十就是成语的巧妙的运用，无怪乎中国学生攻读外国文的时候，人手一篇
    “俗谚集”，以为只要把那些断句合文法地连缀起来，便是好文章了。
        只有在中国，历史仍于日常生活中维持活跃的演出(历史在这里是笼统地代表着公众
    的回忆)。假使我们从这个观点去检讨我们的口头掸，京戏和今日社会的关系也就带着口
    头掸的性质。
        最流行的几十出京戏，每一出都供给了我们一个没有时间性质的，标准的形势——
    丈人嫌贫爱富，子弟不上进，家族之爱与性爱的冲突——《得意缘》、《龙风呈样》、
    《四郎探母》都可以归入最后的例子，有力地证实了“女生外向”那句话。
        《红鬃烈马》无微不至地描写了男性的自私。薛乎贵致力于他的事业十八年，泰然
    地将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼。有这么一天，他突然不放心起来，星夜赶
    回家去。她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了，然而
    他以为团圆的快乐足够抵偿了以前的一切。他不给她设身处地想一想——他封了她做皇
    后，在代战公主的领土里做皇后！在一个年轻的，当权的妻的手里讨生活！难怪她封了
    皇后之后十八天就死了——她没这福分。可是薛平贵虽对女人不甚体谅，依旧被写成一
    个好人。京戏的可爱就在这种浑朴含蓄处。
        《玉堂春》代表中国流行着的无数的关于有德性的妓女的故事。良善的妓女是多数
    人的理想夫人。既然她仗着她的容貌来谋生，可见她一定是美的，美之外又加上了道德。
    现代的中国人放弃了许多积习相沿的理想，这却是一个例外。不久以前有一张影片《香
    闺风云》，为了节省广告篇幅，报上除了片名之外，只有一行触目的介绍：“贞烈向导
    亥。”
        《乌盆计》叙说一个被谋杀了的鬼魂被幽禁在一只用作便桶的乌盆里。西方人绝对
    不能了解，怎么这种污秽可笑的，提也不能提的事竟与崇高的悲剧成分掺杂在一起——
    除非编戏的与看戏的全都属于一个不懂幽默的民族。那是因为中国人对于生理作用向抱
    爽直态度，没有什么不健康的忌讳，所以乌盆里的灵魂所受的苦难，中国人对之只有恐
    怖，没有僧嫌与嘲讪。
        “姐儿爱俏”每每过于“爱钞”，于是花钱的大爷在《乌龙院》里饱尝了单恋的痛
    苦。剧作者以同情的笔触勾画了宋江——盖世英雄，但是一样地被女人鄙夷着，纯粹因
    为他爱她而她不爱他。最可悲的便是他没话找话说的那一段：

        生：“手拿何物？”
        旦：“你的帽子。”
        生：“嚎，分明是一只鞋，怎么是帽儿呢？”
        旦：“知道你还问！”

        逸出乎剧范围之外的有近于杂耍性质的《纺棉花》，流行的《新纺棉花》只是全剧
    中抽出的一幕。原来的故事叙的是因奸致杀的罪案，从这阴掺的题材里我们抽出来这轰
    动一时的喜剧。中国人的幽默是无情的。
        《新纺棉花》之叫座固然是为了时装登台，同时也因为主角任意唱两支南腔北调的
    时候，观众偶然也可以插嘴进来点戏，台上台下打成一片，愉快的，非正式的空气近于
    学校里的游艺余兴。京戏的规矩重，难得这么放纵一下，便招得举国若狂。中国人喜欢
    法律，也喜欢犯法。所谓犯法，倒不一定是杀人越货，而是小小的越轨举动，妙在无目
    的。路旁竖着“靠右走”的木牌，偏要走到左边去。《纺棉花》的犯规就是一本这种精
    神，它并不是对于平剧的基本制度的反抗，只是把人所共仰的金科玉律佻挞地轻轻推揉
    一下——这一类的反对其实即是承认。
        中国人每每哄骗自己说他们是邪恶的——从这种假设中他们得到莫大的快乐。路上
    的行人追赶电车，车上很拥挤，他看情形它是不肯停了，便恶狠狠地叫道：“不准停！
    叫你别停，你敢停么？”——它果然没停。他笑了。
        据说全世界惟有中国人骂起人来是有条有理，合逻辑的。英国人不信地狱之存在也
    还咒人“下地狱”，又如他们最毒的一个字是“血琳琳的”，骂人“血淋琳的驴子”，
    除了说人傻，也没有多大意义。不过取其音调激楚，聊以出气罢了。中国人却说：“你
    敢骂我？你不认识你爸爸？”暗示他与对方的母亲有过交情，这便给予他精神上的满足。
        《纺棉花》成功了，因为它是迎合这种吃豆腐嗜好的第一出戏。张三盘问他的妻，
    谁是她的恋人。她向观众指了一指，他便向台下作揖谢道：“我出门的时候，内人多蒙
    照顾。”于是观众深深感动了。
        我们分析平剧的内容，也许会诧异，中国并不是尚武的国家，何以武戏占绝对多数？
    单只根据《三国志演义》的那一串，为数就可观了。最迅疾的变化是在战场上，因此在
    战争中我们最容易看得出一个人的个性与处事的态度。楚霸王与马谡的失败都是浅显的
    教训，台下的看客，不拘是做官，做生意，做媳妇，都是这么一回事罢了。
        不知道人家看了《空城计分是否也像我似的只想掉眼泪。为老军们绝对信仰着的诸
    葛亮是古今中外罕见的一个完人。在这里，他已经将胡子忙白了。抛下卧龙冈的自在生
    涯出来干大事，为了“先帝爷”一点知己之思的回忆，便舍命忘身地替阿斗争天下，他
    也背地里觉得不值得么？锣鼓喧天中，略有点凄寂的况昧。
        历代传下来的老戏给我们许多感情的公式。把我们实际生活里复杂的情绪排人公式
    里，许多细节不能不被剔去，然而结果还是令人满意的。感情简单化之后，比较更为坚
    强，确定，添上了几千年的经验的分量。个人与环境感到和谐，是最愉快的一件事，而
    所谓环境，一大部分倒是群众的习惯。
        京戏里的世界既不是目前的中国，也不是古中国在它的过程中的任何一阶段。它的
    美，它的狭小整洁的道德系统，都是离现实很远的，然而它决不是罗曼蒂克的逃避——
    从菜一观点引渡到另一观点上，往往被误认为逃避。切身的现实，因为距离太近的缘故，
    必得与另一个较明澈的现实联系起来方才看得清楚。
        京戏里的人物，不论有什么心事，总是痛痛快快说出来，身边没有心腹，便说给观
    众听，语言是不够的，于是再加上动作，服装，脸谱的色彩与图案。连哭泣都有它的显
    着的节拍——一串由大而小的声音的珠子，圆整，光洁。因为这多方面的夸张的表白，
    看惯了京戏觉得什么都不够热闹。台上或许只有一两个演员，但也能造成一种拥挤的印
    象。
        拥挤是中国戏剧与中国生活里的要素之一。中国人是在一大群人之间呱呱堕地的，
    也在一大群人之间死去——有如十七八世纪的法国君王。(《绝代艳后》玛丽安东尼便在
    一间广厅中生孩子，床旁只围着一架屏风，屏风外挤满了等候好消息的大臣与贵族。)中
    国人在哪里也躲不了旁观者。上层阶级的女人，若是旧式的，住虽住在深闺里，早上一
    起身便没有关房门的权利。冬天，锦制的门帘挡住了风，但是门还是大开的，欢迎着国
    家大小的调查。青天自日关着门，那是非常不名誉的事。即使在夜晚，门闷上了，只消
    将窗纸一舐，屋里的情形也就一目了然。
        婚姻与死亡更是公众的事了。闹房的甚至有藏在床底下的。病人“回光返照”的时
    候，黑压压聚了一屋子人听取临终的遗言，中国的悲剧是热闹，喧嚣，排场大的，自有
    它的理由；京戏里的哀愁有着明朗，火炽的色彩。
        就因为缺少私生活，中国人的个性里有一点粗俗。“事无不可对人言”，说不得的
    便是为非作歹。中国人老是诧异，外国人喜欢守那么些不必要的秘密。
        不守秘密的结果，最幽微亲切的感觉也得向那群不可少的旁观者自卫地解释一下。
    这养成了找寻借口的习惯。自己对自己也爱用借口来搪塞，因此中国人是不大明了他自
    己的为人的。群居生活影响到中国人的心理。中国人之间很少有真正怪僻的。脱略的高
    人嗜竹嗜酒，爱发酒疯，或是有洁癣，或是不洗澡，讲究们虱而谈，然而这都是循规蹈
    矩的怪僻，不乏前例的。他们从人堆里跳出来，又加入了另一个人堆。
        到哪儿都脱不了规矩。规矩的繁重在舞台上可以说是登峰造极了。京戏里规律化的
    优美的动作，洋人称之为舞蹈，其实那就是一切礼仪的真髓。礼仪不一定有命意与作用，
    往往只是为行礼而行礼罢了。请安磕头现在早经废除。据说磕头磕得好看，很要一番研
    究。我虽不会磕，但逢时遇节很愿意磕两个头。一般的长辈总是嚷着：“鞠躬！鞠躬！”
    只有一次，我到祖姨家去，竟一路顺风地接连磕了几个头，谁也没拦我。晚近像他们这
    样惯于磕头的人家，业已少见。磕头见礼这一类的小小的，不碍事的束缚，大约从前的
    人并不觉得它的可爱，现在将要失传了，方才觉得可哀。但看学生们鱼贯上台领取毕业
    文凭，便知道中国人大都不会鞠躬。
        顾兰君在《侬本痴情》里和丈夫闹决裂了，要离婚，临行时伸出手来和他握别。他
    疑心她不贞，理也不理她。她凄然自去。这一幕，若在西方，固然是人情人理，动人心
    弦，但在中国，就不然了。西方的握手的习惯已有几百年的历史，因之握手成了自然的
    表现，近于下意识作用。中国人在应酬场中也学会了握手，但在生离死别的一刹那，动
    了真感情的时候，决想不到用握手作永诀的表示。在这种情形之下，握手固属不当，也
    不能拜辞，也不能万福或鞠躬。现代的中国是无礼可言的，除了在戏台上。京戏的象征
    派表现技术极为彻底，具有初民的风格，奇怪的就是，平戏在中国开始风行的时候，华
    夏的文明早巳过了它的成熟期。粗鄙的民间产物怎么能够得到清朝末叶儒雅风流的统治
    阶级的器重呢？纽约人听信美术批评家的热烈的推荐，接受了原始性的图画与农村自制
    的陶器。中国人舍昆曲而就京戏，却是违反了一般评剧家的言论。文明人听文明的昆曲，
    恰配身份，然而新兴的京戏里有一种孩子气的力量，合了我们内在的需要。中国人的原
    始性没有被根除，想必是我们的文化过于随随便便之故。就在这一点上，我们不难找到
    中国人的永久的青春的秘密。

        　　               　　　　　 (原刊1943年11月《古今》半月刊第33期)
     \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/3169dc2a3082642ddc4f84e5479f8cdf.php b/d/txt/2012/1210/3169dc2a3082642ddc4f84e5479f8cdf.php new file mode 100644 index 0000000..de466aa --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/3169dc2a3082642ddc4f84e5479f8cdf.php @@ -0,0 +1 @@ +
    从明天起，做一个幸福的人
    喂马，劈柴，周游世界
    从明天起，关心粮食和蔬菜
    我有一所房子，面朝大海，春暖花开

    从明天起，和每一个亲人通信
    告诉他们我的幸福
    那幸福的闪电告诉我的
    我将告诉每一个人

    给每一条河每一座山取一个温暖的名字
    陌生人，我也为你祝福
    愿你有一个灿烂的前程
    愿你有情人终成眷属
    愿你在尘世获的幸福
    我也愿面朝大海，春暖花开
    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/32b23fb072b8468689aaf02abb699840.php b/d/txt/2012/1210/32b23fb072b8468689aaf02abb699840.php new file mode 100644 index 0000000..ea7ac14 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/32b23fb072b8468689aaf02abb699840.php @@ -0,0 +1 @@ + 晚上十点钟，我在灯下看书，离家不远的军营里的喇叭吹起了熟悉的调子。几个简
    单的音阶，缓缓的上去又下来，在这鼎沸的大城市里难得有这样的简单的心。
        我说：“又吹喇叭了。姑姑可听见？”我姑始说：“没留心。”我怕听每天晚上的
    喇叭，因为只有我一个人听见。
        我说：“啊，又吹起来了。”可是这一次不知为什么，声音极低，绝细的一丝，几
    次断了又连上。这一次我也不问我姑姑听得见听不见了。我疑心根本没有什么喇叭，只
    是我自己听觉上的回忆罢了。于凄凉之外还感到恐惧。
        可是这时候，外面有人响亮地吹起口哨，信手拾起了喇叭的调子。我突然站起身，
    充满喜悦与同情，奔到窗口去，但也并不想知道那是谁，是公寓楼上或是楼下的住客，
    还是街上过路的。

        　　　　　　　　　　(收入《流言》，1944年12月中国科学公司初版)
     \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/58bcb04ea86c0a15654648f49d738628.php b/d/txt/2012/1210/58bcb04ea86c0a15654648f49d738628.php new file mode 100644 index 0000000..7bcf3ff --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/58bcb04ea86c0a15654648f49d738628.php @@ -0,0 +1 @@ +


    卑鄙是卑鄙者的通行证，
    高尚是高尚者的墓志铭，
    看吧，在那镀金的天空中，
    飘满了死者弯曲的倒影。

    冰川纪过去了，
    为什么到处都是冰凌？
    好望角发现了，
    为什么死海里千帆相竞？

    我来到这个世界上，
    只带着纸、绳索和身影，
    为了在审判前，
    宣读那些被判决的声音。

    告诉你吧，世界
    我--不--相--信！
    纵使你脚下有一千名挑战者，
    那就把我算作第一千零一名。

    我不相信天是蓝的，
    我不相信雷的回声，
    我不相信梦是假的，
    我不相信死无报应。

    如果海洋注定要决堤，
    就让所有的苦水都注入我心中，
    如果陆地注定要上升，
    就让人类重新选择生存的峰顶。

    新的转机和闪闪星斗，
    正在缀满没有遮拦的天空。
    那是五千年的象形文字，
    那是未来人们凝视的眼睛。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/72ba0f051b8c4eda17dad61ef96e1faf.php b/d/txt/2012/1210/72ba0f051b8c4eda17dad61ef96e1faf.php new file mode 100644 index 0000000..d04bca1 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/72ba0f051b8c4eda17dad61ef96e1faf.php @@ -0,0 +1,13 @@ +如果当初世代相传的衣服没有大批卖给收旧货的，一年一度六月里晒衣裳，该是一
    件辉煌热闹的事罢。你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着续罗绸缎的墙——那是埋在地
    底下的古代富室里发掘出来的甭道。你把额角贴在织金的花绣上。太阳在这边的时候，
    将金线晒得滚烫，然而现在已经冷从前的人吃力地过了一辈子，所作所为，渐渐蒙上了
    灰尘；子孙晾衣裳的时候又把灰尘绘抖了下来，在黄色的太阳里飞舞着。回忆这东西若
    是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的快乐，甜而帐悯，像忘却了
    的忧愁。
        我们不大能够想象过去的世界，这么迂缓，宁静，齐整——在满清三百年的统治下，
    女人竟没有什么时装可言！一代又一代的人穿着同样的衣服而不觉得厌烦。开国的时候，
    因为“男降亥不降”，女子的服装还保留着显著的明代遗风。从十七世纪中叶直到十九
    世纪末，流行着极度宽大的杉裤，有一种四平八稳的沉着气象。领圈很低，有等于无。
    穿在外面的是“大袄”。在非正式的场合，宽了衣，便露出“中袄”。“中袄”里面有
    紧窄合身的“小袄”，上床也不脱去，多半是娇媚的桃红或水红。三件袄子之上又加着
    “云肩背心”，黑缎宽镶，盘着大云头。
        削肩、细腰、平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身
    是不存在的，不过是一个衣架子罢了。中国人不赞成太触目的女人。历史上记载的耸人
    听闻的美德——譬如说，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便将它砍掉——虽然博得普通
    的赞叹，知识阶级对之总隐隐地觉得有点遗憾，因为一个女人不该吸引过度的注意；任
    是铁挣锋的名字，挂在千万人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸气里生了锈。女人更想出众一
    点，连这样堂而皇之的途径都有人反对，何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。
        出门时裤子上罩的裙子，其规律化更为彻底。通常都是黑色，逢着喜庆年节，太大
    穿红的，姨太太穿粉红。寡妇系黑裙，可是丈夫过世多年之后，如有公婆在堂，她可以
    穿湖色或雪青。裙上的细榴是女人的仪态最严格的试验。家教好的姑娘，莲步栅栅，百
    稻裙虽不至于纹丝不动，也只限于最轻微的摇颤。不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人
    以惊风骇浪的印象。更为苛刻的是新娘的红裙，裙腰垂下一条条半寸来宽的飘带，带端
    系着铃。行动时只许有一点隐约的叮当，像远山上宝塔上的风铃。晚至一九二０年左右，
    比较潇洒自由的宽褶裙入时了，这一类的裙子方才完全废除。
        穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目为暴发户。皮衣有一定的季节，分门别类，
    至为详尽。十月里若是冷得出奇，穿三层皮是可以的，至于穿什么皮，那却要顾到季节
    而不能顾到天气了。初冬穿“小毛”，如青种羊、紫羔、珠羔；然后穿“中毛”，如银
    鼠、灰鼠、灰脊、狐腿、甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——自狐、青狐、西狐、玄狐、
    紫貂。“有功名”的人方能穿貂。中下等阶级的人以前比现在富裕得多，大都有一件金
    银嵌或羊皮袍子。
        妨娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。根据历代的图画，昭君出塞所戴的
    风兜是爱斯基摩式的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。中国十九世纪的“昭君套”
    却是癫狂冶艳的，——一顶瓜皮帽，帽据围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂
    着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。
        对于细节的过分的注意，为这一时期的服装的要点。现代西方的时装，不必要的点
    缀晶未尝不花样多端，但是都有个目的——把眼睛的蓝色发扬光大起来，初助不发达的
    胸部，使人看上去高些或矮些，集中注意力在腰胶上，消灭臀部过度的曲线……古中国
    衣杉上的点缀晶却是完全无意义的，若说它是纯粹装饰性质的吧，为什么连鞋底上也满
    布着繁缛的图案呢？鞋的本身就很少在人前露脸的机会，别说鞋底了，高底的边缘也充
    塞着密密的花纹。
        袄子有“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”之别，镶滚之外，下摆与大襟
    上还闪烁着水钻盘的梅花、菊花。袖上另钉著名晚“阑干”的丝质花边，宽约七寸，挖
    空楼出福寿籽样。
        这里聚集了无数小小的有趣之点，这样不停地另生枝节，放恣，不讲理，在不相干
    的事物上浪费了精力，正是中国有闲阶级一贯的态度。推有世上最清闲的国家里最闲的
    人，方才能够领略到这些细节的妙处。制造一百种相仿而不犯重的图案，固然需要艺术
    与时间；欣赏它，也同样地烦难。
        古中国的时装设计家似乎不知道，一个女人到底不是大观园。太多的堆砌使兴趣不
    能集中。我们的时装的历史，一言以蔽之，就是这些点缀品的逐渐减去。
        当然事情不是这么简单。还有腰身大小的交替盈蚀。第一个严重的变化发生在光绪
    三十二三年。铁路已经不那么稀罕了，火车开始在中国人的生活里占一重要位置。诸大
    商港的时新款式迅速地传入内地。衣裤渐渐缩小，“阑干”与阔滚条过了时，单剩下一
    条极窄的。扁的是“韭菜边”，圆的是“灯果边”，又称“线香滚”。在政治动乱与社
    会不靖的时期——譬如欧洲的文艺复兴时代——时髦的衣服永远是紧匝在身上，轻捷利
    落，容许剧烈的活动，在十五世纪的意大利，因为衣裤过于紧小，肘弯膝盖，筋骨接笋
    处非得开缝不可。中国衣服在革命酝酿期间差一点就胀裂开来了。“小皇帝”登基的时
    候，袄子套在人身上像刀鞘。中国女人的紧身背心的功用实在奇妙——衣服再紧些，衣
    服底下的肉体也还不是写实派的作风，看上去不大像个女人而像一缕诗魂。长袄的直线
    延至膝盖为止，下面虚飘飘垂下两条窄窄的裤管，似脚非脚的金莲抱歉地轻轻踏在地上。
    铅笔一般瘦的裤脚妙在给人一种伶汀无告的感觉。在中国诗里，“可怜”是“可爱”的
    代名词。男子向有保护异性的嗜好，而在青黄不接的过渡时代，颠连困苦的生活情形更
    激动了这种倾向。宽袍大袖的，端凝的妇女现在发现太福相了是不行的，做个薄命的人
    反倒于她们有利。
        那又是一个各趋极端的时代。政治与家庭制度的缺点突然被揭穿。年轻的知识阶级
    仇视着传统的一切，甚至于中国的一切。保守性的方面也因为惊恐的缘故而增强了压力。
    神经质的论争无日不进行着，在家庭里，在报纸上，在娱乐场所。连涂脂抹粉的文明戏
    演员，姨太太们的理想恋人，也在戏台上向他们的未婚妻借题发挥，讨论时事，声泪俱
    下。
        一向心平气和的古国从来没有如此骚动过。在那歇斯底里的气氛里，“元宝领”这
    东西产生了——高得与鼻尖平行的硬领，像缅甸的一层层叠至尺来高的金属顶圈一般，
    逼迫女人们伸长了脖子。这吓人的衣领与下面的一捻柳腰完全不相称。头重脚轻，无均
    衡的性质正象征了那个时代。
        民国初建立，有一时期似乎各方面都有浮面的清明气象。大家都认真相信卢骚的理
    想化的人权主义。学生们热诚拥护投票制度、非孝、自由恋爱。甚至于纯粹的精神恋爱
    也有人实验过，但似乎不曾成功。
        时装上也显出空前的天真，轻快，愉悦。“喇叭管袖子”飘飘欲仙，露出一大截玉
    腕。短袄腰部极为紧小。上层阶级的女人出门系裙，在家里只穿一条齐膝的短裤，丝袜
    也只到腰为止。裤与袜的交界处偶然也大胆地暴露了膝盖。存心不良的女人往往从袄底
    垂下挑拔性的长而宽的淡色丝质裤带，带端飘着排穗。
        民国初年的时装，大部分的灵感是得自西方的。衣领减低了不算，甚至被蠲免了的
    时候也有，领口挖成圆形，方形，鸡心形，金刚钻形。白色丝质围巾四季都能用。白丝
    袜脚跟上的黑绣花，像虫的行列，蠕蠕爬到腿肚子上。交际花与妓女常常有戴平光眼镜
    以为美的。舶来晶不分皂白地被接受，可见一斑。
        军阀来来去去，马蹄后飞抄走石，跟着他们自己的官员、政府、法律，跌跌绊绊赶
    上去的时候，也同样地千变万化。短袄的下摆忽而圆，忽而尖，忽而六角形。女人的衣
    服往常是和珠宝一般，没有年纪的，随时可以变卖，然而在民国的当铺里不复受欢迎了，
    因为过了时就一文不值。
        时装的日新月异并不一定表现活泼的精神与新颖的思想。恰巧相反，它可以代表呆
    滞；由于其他活动范围内的失败，所有的创造力都流人衣服的区域里去。在政治混乱期
    间，人们没有能力改良他们的生活情形。他们只能够创造他们贴身的环境——那就是衣
    服。我们各人住在各人的衣服里。
        一九二一年，女人穿上了长袍。发源于满洲的旗装自从旗人人关之后一直与中土的
    服装并行着的，各不相犯，旗下的妇女嫌她们的旗袍缺乏女性美，也想改穿较抚媚的袄
    裤，然而皇帝下沼，严厉禁止了。五族共和之后，全国妇女突然一致采用旗袍，倒不是
    为了效忠于满清，提倡复辟运动，而是因为女子蓄意要模仿男子。在中国，自古以来女
    人的代名词是“三绺梳头，两截穿衣”。一截穿衣与两截穿衣是很细微的区别，似乎没
    有什么不公平之处，可是一九二０年的女人很容易地就多了心。她们初受西方文化的熏
    陶，醉心于男女平权之说，可是四周的实际情形与理想相差太远了，羞愤之下，她们排
    斥女性化的一切，很不得将女人的根性斩尽杀绝。因此初兴的旗袍是严冷方正的，具有
    清教徒的风格。
        政治上，对内对外陆续发生的不幸事件使民众灰了心。青年人的理想总有支持不了
    的一天。时装开始紧缩。喇叭管袖子收小了。一九三０年，袖长及肘，衣领又高了起来。
    往年的元宝领的优点在它的适宜的角度，斜斜地切过两腮，不是瓜子脸也变了瓜子脸，
    这一次的高领却是圆筒式的，紧抵着下颇，肌肉尚未松弛的姑娘们也生了双下巴。这种
    衣领根本不可怒。可是它象征了十年前那种理智化的淫逸的空气——直挺挺的衣领远远
    隔开了女神似的头与下面的丰柔的肉身。这儿有讽刺，有绝望后的狂笑。
        当时欧美流行着的双排钮扣的军入式的外套正和中国人凄厉的心情一拍即合。然而
    格守中庸之道的中国女人在那雄
        赳赳的大衣底下穿着拂地的丝绒长袍，袍叉开到大腿上，露出同样质料的长裤子，
    裤脚上闪着银色花边。衣服的主人翁也是这样的奇异的配搭，表面上无不激烈地唱高调。
    骨子里还是唯物主义者。
        近年来最重要的变化是衣袖的废除。(那似乎是极其艰危险的工作，小心翼翼地，费
    了二十年的工夫方才完全剪去。)同时衣领矮了，袍身短了，装饰性质的镶滚也兔了，改
    用盘花钮扣来代替，不久连钮扣也被捐弃了，改用攒钮。总之，这笔帐完全是减法——
    所有的点缀品，无论有用没用，一概剔去。剩下的只有一件紧身背心，露出颈项、两臂
    与小腿。
        现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。革命前
    的装束却反之，人属次要，单只注意诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服，
    不知道她与她有什么不同。
        我们的时装不是一种有计划有组织的实业，不比在巴黎，几个规模宏大的时装公司
    如Lelong\'s Schiaparelli\'s，垄断一切，影响及整个白种人的世界。我们的裁缝却是没
    主张的。公众的幻想往往不谋而合，产生一种不可思议的洪流。裁缝只有追随的份儿。
    因为这缘故，中国的时装更可以作民意的代表。
        究竟谁是时装的首创者，很难证明，因为中国人素不尊重版权，而且作者也不甚介
    意，既然抄袭是最隆重的赞美。最近人时的半长不短的袖子，又称“四分之三袖”，上
    海人便说是香港发起的，而香港人又说是上海传来的，互相推诿，不敢负责。一双袖于
    翩翩归来，预兆形式主义的复兴。最新的发展是向传统的一方面走，细节虽不能恢复，
    轮廓却可尽量引用，用得活泛，一样能够适应现代环境的需要。旗袍的大襟采取围裙式，
    就是个好例子，很有点“三日人厨下”的风情，耐人寻味。
        男装的近代史较为平淡。只有一个极短的时期，民国四年至八九年，男人的衣服也
    讲究花哨，滚上多道的如意头，而且男女的衣料可以通用，然而生当其时的人都认为那
    是天下大乱的怪现状之一。目前中国人的西装，固然是谨严而黯淡，遵守西洋绅士的成
    规，即使中装也长年地在灰色、咖啡色、深青里面打滚，质地与图案也极单调。男子的
    生活比女子自由得多，然而单凭这一件不自由，我就不愿意做一个男子。
        衣服似乎是不足挂齿的小事。刘备说过这样的话：“兄弟如手足，妻子如衣服。”
    可是如果女人能够做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易。有个西方作家(是萧伯纳么？)
    曾经抱怨过，多数女人选择丈夫远不及选择帽子一般的聚精会神，慎重考虑。再没有心
    肝的女子说起她“去年那件织锦缎夹袍”的时候，也是一往情深的。
        直到十八世纪为止，中外的男子尚有穿红着绿的权利。男子服色的限制是现代文明
    的特征。不论这在心理上有没有不健康的影响，至少这是不必要的压抑。文明社会的集
    团生活里，必要的压抑有许多种，似乎小节上应当放纵些，作为补偿。有这么一种议论，
    说男性如果对于衣着感到兴趣些，也许他们会安分一点，不至于千方百计争取社会的注
    意与赞美，为了造就一己的声望，不借祸国殃民。若说只消将男人打扮得花红柳绿的，
    天下就太平了，那当然是笑话。大红蟒衣里面戴着绣花肚兜的官员，照样会淆乱朝纲。
    但是预言家威尔斯①的合理化的乌托邦里面的男女公民一律穿着最鲜艳的薄膜质的衣裤、
    斗篷，这倒也值得做我们参考的资料。        <>
        ①威尔斯(Herbert George Wells，1866-1946)，英国作家，着有《时间机器》、
+《隐身人》等科学幻想和社会预言小说。
+
        因为习惯上的关系，男子打扮得略略不中程式，的确看着不顾眼，中装上加大衣，
+就是一个例子，不如另加上一件棉袍或皮袍来得妥当，便臃肿些也不妨。有一次我在电
+车上看见一个年轻人，也许是学生，也许是店伙，用米色绿方格的兔子呢制了太紧的袍，
+脚上穿着女式红绿条纹短袜，嘴里衔着别致的描花假象牙烟斗，烟斗里并没有烟。他吮
+了一会，拿下来把它一截截拆开了，又装上去，再送到嘴里吮，面上颇有得色。乍看觉
+得可笑，然而为什么不呢，如果他喜欢？……秋凉的薄暮，小菜场上收了摊子，满地的
+鱼腥和青白色的芦粟①的皮与渣。一个小孩骑了自行车冲过来，卖弄本领，大叫一声，
+放松了扶手，摇摆着，轻情地掠过。在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之
+心。人生最可爱的当儿便在那一撒手吧？
    <>
    　　①芦粟，上海话称一种甜玉米秸秆，可像甘蔗那样咬吮。
+
        　　　　　　　　(原刊1943年12月《古今》半月刊第34期)
+
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    在清朝著名的康干盛世时期，中国安徽有一个非常有名气的家族，为大清王朝盛世的到来做出了重大的贡献，被人称誉为"五里三进士"、"隔河两状元"。这个家族曾经出过"父子宰相"--张英和张廷玉父子。

    1张家的祖籍在哪里

    说到这个家族，就有了一个问题:安徽人认为张英和张廷玉父子是安徽人。可是，也有的人说，谁说张英和张廷玉父子是安徽人啦？江西人第一个不同意！

    江西人说，张英和张廷玉父子的祖籍就是江西！

    认祖归宗、寻根问祖、缅怀祖先是我们中华民族的特殊情结。

    安徽人的证据有很多很多，不论是《清史稿》还是《桐城县志》，那都响当当的、明确无误地记载着，张英和张廷玉父子是安徽人。

    可江西人也不含糊啊！不但也有相应的记载，而且证据还比安徽人的早上好几百年呢！更有甚者，江西人还说啦，我们的资料来源于张英自己的记载。这是怎么一回事呢？这可不是一件小事啊！

    我想，人家江西人说到这张英和张廷玉父子的祖籍是在江西，那就一定会有充足的依据。

    江西人说，张英和张廷玉父子的祖籍是在"江西鄱阳瓦屑坝"。还说这个"江西鄱阳瓦屑坝"应该是与"山西洪洞大槐树"相提并论的我国明代两大移民的集散地之一。还有的说法比较宽容，说"江西鄱阳瓦屑坝"应该是与"山西洪洞大槐树"、"南京杨柳巷"和客家人之源"福建宁化"并称为我国明代四大移民的集散地。

    要说"山西洪洞大槐树"，我们北方人都清楚。可是说起张英和张廷玉父子的祖籍是在"江西鄱阳瓦屑坝"，很多人--包括很多学习历史、研究历史的人都不知道。

    这就有了问题了，人家江西人不会造谣吧？这个责任可是非常重大的啊！

    我们还是来简单介绍一下据说是"墙内开花墙外香"的"江西鄱阳瓦屑坝"。

    2"瓦屑坝"与鄱阳莲湖"瓦燮坽"

    这个"瓦屑坝"，无论是从历史上的归属来讲，还是从历史上的写法来说，都是一件很麻烦的事情。

    瓦屑坝，在很多家庭的族谱中有"江西瓦屑坝"、"鄱阳瓦屑坝"、"鄱阳桃花渡瓦屑坝"、"瓦屑坝叶家村金鸡岭"等不同的写法。还由于行政区划的因素，有"江南路豫章瓦屑坝"、"饶郡瓦西坝"、"江西饶州瓦西坝"、"饶州府瓦西坝"、"江右瓦西坝"等多种提法。"江右"就是"江西"。据魏僖所著的《日录杂说》上记载："江东称江左，江西称江右。盖自江北视之，江东在左，江西在右。"历史上有"江右王门学派"、"江右诗派"、"江右商帮"等流派。

    由于口耳相传，"瓦屑坝"的"屑"字在写法上千差万别：如瓦西坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦家坝、瓦集坝、瓦渣坝等。瓦砾在今鄱阳方言中仍读作"瓦屑"、"瓦叽仂"。我于2008年1月24日在百度搜索了一下"瓦西坝"，找到了相关网页864篇，而同一时刻，我在百度搜索了一下"瓦屑坝"，找到了相关网页5740篇。

    其实，"西"、"屑"读音接近。瓦集坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦渣坝等，都是"瓦屑坝"的错读错写。有意思的是，还有写成"挖心坝"的，说当年官方逼着大家移民，如果不走就要被"挖心"。

    "瓦屑坝"的"坝"也有其它两种不同用字："瓦屑坽"和"瓦屑墩"。瓦屑坽、瓦屑墩都见于史珥（史珥，字师戬，号汇东，鄱阳镇人，生卒年不详。史珥博览群书，精通经史，是乾隆十二年--1747年的举人）《续瓦屑坝考》："鄱地以瓦屑坝得名者，莫着于瓦屑坽。""瓦屑坽"的"屑"目前在鄱阳写成"燮"，应该是源于莲湖一带文化人的附庸风雅。他们认为郑板桥的那个"燮"很有文气，于是舍简求繁。鄱阳人读白字用白字也是司空见惯，如将"宣化桥"改成"鲜花桥"，"馆驿前"写成"管驿前"，有的是弄巧成拙，有的则贻笑大方。

    关于"坽"字，《现代汉语词典》、《辞源》、《辞海》均查不到，但在互联网上可以找到一种工具，叫《汉典》，其中对"坽"字的释义是："《集韵》郎丁切，音灵，峻岸也。"在1985年3月出版的《波阳地名志》中，专门列举了一个"方言用字表"：其中有"坽"、"垱"、"仂"等。"坽"在鄱阳方言中，声母读D，意思是指小河、小溪。鄱阳以"坽"为地名的还有不少，如麻埠坽、鸳鸯坽、张家坽、南湖坽、兰溪坽、坽口等。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/7649051c4311b3200fe7821a63ed4bcf.php b/d/txt/2012/1210/7649051c4311b3200fe7821a63ed4bcf.php new file mode 100644 index 0000000..404d520 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/7649051c4311b3200fe7821a63ed4bcf.php @@ -0,0 +1 @@ +

    自序（1）

    青春的末代帝国

    当下这个时代，当别人都忙着挣钱、忙着进行各种残酷的生存斗争时，你如果像《大话西游》里的唐僧那样突然呼喊“下雨了，大家要收衣服啦！”是不合时宜，甚至会被人嗤笑的。笑的人尽管去笑，但是，我相信有一些人，会站在历史进程的某个角落，冷冷地看着这集体的疯狂和集体的无意识。这些人怀着唐僧式的妇人之仁，饱含对一种集体命运的终极关怀。你选择翻一翻这本小书，就是这些人中的一个。

    妇人之仁为孔子所不齿。因为妇人之仁是“小不忍，则乱大谋”。妇人之仁还因为不能忍于爱，所以乱大谋。朱熹说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”

    我承认站在角落里突然蹦出来嚷嚷，是有些妇人之仁。因为我忍不住，因为又有终极关怀的爱。这回我忍不住，是在于我在课堂上的一个令我惊异、悲愤和愤怒的经历。当我把如此重要的课题讲给学生听的时候，居然看到在教室的最后一排，有个女生明目张胆地“悍然”绣着花！是的，她在绣花。那一刹那间，所有的情愫都涌上心头，我明白了为什么愤青们吵吵嚷嚷要跟东边那个岛国再干一场，明白了为什么很多人在空喊全球化的时候却并不理解我们自己的身份所在，更明白了为什么晚清以来的民族情绪总是不能处于一种合适的发展轨道上。

    因为我不是君子，所以依我这个妇人之仁的脾气，自然是要说道说道那些匹夫之勇的事情了。因此，看官且莫嗤笑，先做到妇人之仁PK一下匹夫之勇，就已经是我们的万幸了。

    无视历史和用情绪代替对历史的反思，是全球化时代我们面临的真正危险。

    有感于此，我深深懂得读历史是在情感和理智之间进行搏杀的一个过程。比如，从情感上而言，我们很难接受慈禧这个人；但是，从理智上而言，诚如马基雅维利所说，君主必须具有狮子的勇猛和狐狸的狡猾。所以，对政治人物的评价，往往从道德的角度评是不够的，相反，政治人物只能从政治的核心问题即权力斗争的角度去评价。但是，对道德的偏好是一般人的本能，所以，对晚清人物进行好人和坏人的划分也是情理之中。

    不过话又说回来，即便是从政治本身的角度去看，由于自马基雅维利以来的政治已经偏离了亚里士多德所谓“良好的政治是为了城邦的善”的坐标，现代政治本身的非道德性本质已经成为评价所有当政者的新的起点或者前提。那么，在这里再强调晚清政治人物本身是否是好人，是否是坏人，就显得多余了。

    因此，我尝试用一种新的角度去看待晚清政治人物。这个角度就是人的角度，即：从其生活和经历的角度，试图解读那段似曾相识的历史。

    因为历史和现实的惊人相似性，导致时人均以学习晚清人物为时髦，故有“做官要学曾国藩，做人要学胡雪岩”之语。然而，可能没有多少人真正参透曾国藩和胡雪岩们的人生之价值。要么是学到了曾国藩的权术谋略，要么是只看中了胡雪岩的官商勾结，而对于他们的为人之精神，很少加以理会。同样的，晚清涉外关系给我们也留下了学习的遗产。然而，我们往往陷入一种先入为主的民族挫折感和受害者情结，或者用一种概括性的僵化视角看待整个晚清七十年的涉外关系，而对那时身处中西冲突中人物的真实命运关注不够。

    阅读晚清涉外人物，如果你学到了权谋和官商勾结，是读到了第一层次；如果你走出了一种受害者情结，那么是读到了第二层次；如果你试图走进这些人物的生活，并且感受到一种从总体上而言的“天行健，君子以自强不息”的精神，就是第三层次了。

    在我们以热情饱满的姿态拥抱全球化时代的时候，在似是而非的崛起的时候，飘飘然的我们似乎并不在乎逐渐凸显的身份迷失的问题。我曾经呼喊走出晚清，旨在呼吁摆脱一种民族整体意义上的受害者情结和复仇心理。然而应者寥寥。

    于是我反思走出晚清的真正途径是什么。这途径绝对不是忘记，或者对历史的有选择的记忆。真正的走出，是要用理性的、具有世界性的眼光回顾那段历史。那就是说，我们还要走近它，看个明白，才能最终摆脱它的影响。用黄仁宇的话说，历史具有一种“长期的合理性”。因此，翻阅晚清的对外关系，是连接古今的桥梁。

    本想轻松地创作一种方式—— 生活本身就太沉重了， 不是么？ 但是，面对真实的历史，冷冷的看客，也许代表了最合适的一种态度。

    一个失去侠胆决死之风上千年的帝国，到了晚清，突然间昙花一现地出现了一帮人，他们既非疲于奔命，也非垂死挣扎；他们并非完全被动地接受一种民族宿命，他们要改变那种窃以为是自宋代以来国民性中逐渐积累的悱恻的弱文人的气质，做一回大丈夫。这是勇气和理性的回归。

    勇气和理性的回归，就是人性的回归。所以，如果我们首先把这些人看成是普通的人，那么，离真正的走出晚清也就不远了。

    西方冲击到来之时的晚清帝国，人们在古老的土地上沉思。的确，土地是古老的， 但是， 真正快速作出反应的， 仍然是末代帝国的青年人。戏剧和电视剧中多半把晚清名人扮演得或胡子拉碴，或老态龙钟。其实左右了晚清乾坤的许多著名人物，无论是造反派，还是改革派和革命派，无论在朝还是在野，大多年纪轻轻，就已经创立了一生之大事的根基。而且其中多人，竟然是没有取得进士功名，甚至连举人、秀才都没有取得的“白衣”（古时未仕者常穿白衣，故代称无功名之人）。可见，那是一个并不年迈的时代。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/831edf79588dcf4e9d896b146b560af4.php b/d/txt/2012/1210/831edf79588dcf4e9d896b146b560af4.php new file mode 100644 index 0000000..e9192e1 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/831edf79588dcf4e9d896b146b560af4.php @@ -0,0 +1,68 @@ +有个外国姑娘，到中国来了两年，故宫、长城、东方蒙特卡罗、东方威尼斯，都没
    瞻仰过，对于中国新文艺新电影似乎也缺乏兴趣，然而她特别赏识中国小孩，说：“真
    美呀，尤其是在冬天，棉袄、棉裤、棉袍、罩袍，一个个穿得矮而肥，蹒跚地走来走去。
    东方人的眼睛本就生得好，孩子的小黄脸上尤其显出那一双神奇的吊梢眼的神奇。真想
    带一个回欧洲去！”
        思想严肃的同胞们觉得她将我国未来的主人翁当作玩具看待，言语中显然有辱华性
    质，很有向大使馆提出抗议的必要。爱说俏皮话的，又可以打个哈哈，说她如果要带个
    有中国血的小孩回去，却也不难。
        我们听了她这话，虽有不同的反应，总不免回过头来向中国孩子看这么一眼——从
    来也没有觉得他们有什么了不得之处！家里人讨人嫌，自己看惯了不觉得；家里人可爱，
    可器重，往往也要等外人告诉我们，方才知道。诚然，一味的恭维是要不得的，我们急
    待弥补的缺点太多了，很该专心一致吸收逆耳的忠言，借以自警，可是——成天汗流狭
    背惶愧地骂自己“该死”的人，活着又有什么意思呢？拣那可喜之处来看看也好。
        读万卷书不如行万里路。我们从家里上办公室，上学校，上小菜场，每天走上一里
    路，走个一二十年，也有几千里地；若是每一趟走过那条街，都仿佛是第一次认路似的，
    看着什么都觉得新鲜希罕，就不至于“视而不见”了，那也就跟“行万里路”差不多，
    何必一定要飘洋过海呢？
        街上值得一看的正多着。黄昏的时候，路旁歇着人力车，一个女人斜欠坐在车上，
    手里换着网袋，袋里有柿子。车夫蹲在地下，点那盏油灯。天黑了，女人脚旁的灯渐渐
    亮了起来。
        烘山芋的炉子的式样与那黯淡的土红色极像烘山芋。
        小饭铺常常在门口煮南瓜，味道虽不见得好，那热腾腾的瓜气与“照眼明”的红色
    却予人一种“暖老温贫”的感觉。
        寒天清早，人行道上常有人蹲着生小火炉，煽出滚滚的白烟。我喜欢在那个烟里走
    过。煤炭汽车行门前也有同样的香而暖的呛人的烟雾。多数人不喜欢燃烧的气味——烧
    焦的炭与火柴、牛奶、布质——但是直截地称它为“煤臭”、“布毛臭”，总未免武断
    一点。
        坐在自行车后面的，十有八九是风姿楚楚的年轻女人，再不然就是儿童，可是前天
    我看见一个绿衣的邮差骑着车，载着一个小老太太，多半是他的母亲吧？此情此景，感
    人至深。然而李逵驮着老母上路的时代毕竟是过去了。做母亲的不惯受抬举，多少有点
    窘。她两脚悬空，兢兢业业坐着，满脸的心虚，像红木高椅坐着的告帮穷亲戚，迎着风，
    张嘴微笑，笑得舌头也发了凉。
        有人在自行车轮上装着一盏红灯，骑行时但见红圈滚动，流丽之极。
        深夜的橱窗上，铁栅栏技校交影，底下又现出防空的纸条，黄白、白的、透明的，
    在玻璃上糊成方格子、斜格子，重重叠叠，幽深如古代的窗槅与帘拢。
        店铺久已关了门，熄了灯，木制模特儿身上的皮大衣给剥去了，她光着脊梁，旋身
    朝里，其实大可以不必如此守礼谨严，因为即使面朝外也不至于勾起夜行人的绩思。制
    造得实在是因陋就简，连皮大衣外面露出的脸与手脚都一无是处。在香港一家小西装店
    里看见过劳莱哈台的泥塑半身像，非但不像，而且恶俗不堪，尤其是那青白色的肥脸。
    上海西装店的模特儿也不见佳，贵重的呢帽下永远是那笑嘻嘻的似人非人的脸。那是对
    于人类的一种侮辱，比“沐猴而冠”更为严重的嘲讽。如果我会雕塑，我很愿意向这一
    方面发展。橱窗布置是极有兴趣的工作，因为这里有静止的戏剧。(欧洲中古时代，每逢
    佳节，必由教会发起演戏敬神。最初的宗教性的戏剧甚为简单，没有对白，扮着《圣经》
    中人物的演员，穿上金彩辉煌的袍褂，摆出优美的姿势来，一动也不动地站着。每隔几
    分钟换一个姿势，组成另一种舞台图案，名为tableau①。        <>
    　　①中国迎神赛会，台阁上扮戏的，想必是有唱做的罢？然而纯粹为tableau性质的或
+许也有。)
+
        橱窗的作用不外是刺激人们的购买欲。现代都市居民的通病据说是购买欲的过度膨
+胀。想买各种不必要的东西，便想非份的钱，不借为非作歹。然则橱窗是不合理的社会
+制度的不合理的附属品了。可是撇开一切理论不讲，这一类的街头艺术，再贵族化些，
+到底参观者用不着花钱。不花钱而得赏心悦目，无论如何是一件德政。
+    四五年前在隆冬的晚上和表婶看霞飞路上的橱窗，霓虹灯下，木美人的倾斜的脸，
+倾斜的帽子，帽子上斜吊着的羽毛。既不穿洋装，就不会买帽子，也不想买，然而还是
+用欣羡的眼光看着，缩着脖子，两手插在袋里，用鼻尖与下颇指指点点，暖①的呼吸在
+冷玻璃上喷出谈白的花。近来大约是市面萧条了些，霞飞路的店面似乎大为减色。即使
+有往日的风光，也不见得有那种兴致罢？
    <>
    　　①tableau，活人画(指由人体造型组成的四面)。
+
        倒是喜欢一家理发店的橱窗里，张着绿布帷幕，帷脚下永远有一只小狸花猫走动着，
+倒头大睡的时候也有。
+    隔壁的西洋茶食店每晚机器轧轧，灯火辉煌，制造糕饼糖果。鸡蛋与香草精的气昧，
+氤氲至天明不散。在这“闭门家里坐，帐单天上来”的大都市里，乎白地让我们享受了
+这馨香而不来收帐，似乎有些不近情理。我们的劳邻的蛋糕，香胜于味，吃过便知。天
+下事大抵如此——做成的蛋糕远不及制造中的蛋糕，蛋糕的精华全在烘熔时期的焦香。
+喜欢被教训的人，又可以在这里找到教训。
+    上街买菜，恰巧遇着封锁，被羁在离家几丈远的地方，腿尺天涯，可望而不可即。
+太阳地里，一个女佣企图冲过防线，一面挣扎着，一面叫道：“不早了呀！放我回去烧
+饭吧！”众人全都哈哈笑了。坐在街沿上的贩米的广东妇人向她的儿子说道：“看医生
+是可以的；烧饭是不可以的。”她的声音平板而郑重，似乎对于一切都甚满意，是初极
+外国语教科书的口吻，然而不知道为什么，听在耳朵里使人不安，仿佛话中有话。其实
+并没有。
+    站在麻绳跟前，竹篱笆底下，距我一丈远近，有个穿黑的男子，戴顶黑呢帽，矮矮
+个子，使我想起《歇浦潮》①小说插图中的包打听。麻绳那边来了三个穿短打的人，挺
+着胸，皮鞋啪啪响——封锁中能够自由通过的人，谁都不好意思不挺着胸，走得啪啪响
+——两个已经越过线去了，剩下的一个忽然走近前来，挽住黑衣人的胳膊，熟狎而自然，
+把他搀到那边去了，一句话也没有。三人中的另外两个也凑了上来，兜住黑衣人的另一
+只胳膊，撒开大步，一霎时便走得无影无踪。这是我第一次亲眼看见提强盗。捕房方面
+也觉得这一幕太欠紧张，为了要绷绷场面，事后特地派了十几名武装警察到场弹压，老
+远地就拔出了手枪，目光四射，准备肃清余党。我也准备着枪声一起便向前扑翻，俯伏
+在地，免中流弹。然而他们只远远望了一望，望不见妖氛黑气，用山东话表示失望之后，
+便去了。
    <>
    　　①(歇浦潮)，二十年代韧出版的邪狎小说，朱瘦菊(海上说梦人)着。
+
        空气松弛下来，大家议论纷纷。送货的人扶着脚踏车，掉过头来向贩米的妇人笑道：
+“哪儿跑得掉！一出了事，便画影图形四处捉拿，哪儿跑得掉！”又向包车夫笑道：
+“只差一点点——两个已经走过去了，这一个偏偏看见了他！”又道：“在这里立了半
+天了——谁也没留心到他！”
+    包车夫坐在踏板上，笑嘻嘻抱着胳膊道：“这么许多人在这里，怎么谁也不捉，单
+单捉他一个！”
+    幸灾乐祸的，无聊的路边的人——可怜，也可爱。
+    路上的女人的绒线杉，因为两手长日放在袋里，往下坠着的缘故，前襟拉长了，后
+面却缩了上去，背影甚不雅观。
+    “司马昭之心，路人皆知。”“路人”这名词在美国是专门代表“一般人”的口头
+掸。新闻记者鼓吹什么，攻击什么的时候，动辄指出“路人”来：“连路人也知道……”
+“路人所知道的”往往是路人做梦也没想到的。
+    在路上看人，人不免要回看，便不能从容地观察他们。要使他们服服贴贴被看而不
+敢回看一眼，却也容易。世上很少“从头看到脚，风流往下落；从脚看到头，风流往上
+流”的人物。普通人都有这点自知之明，因此经不起你几次三番迅疾地从头至脚一打量，
+他们或她们便浑身不得劲，垂下眼去。还有一个办法。只消凝视他们的脚，就足以使他
+们惊惶失措。他们的袜子穿反了么？鞋子是否看得出来是假皮所制？脚有点外八字？里
+八字？小时候听合肥老妈子叙述乡下打狼的经验，说狼这东西是“铜头铁背麻秸腿”，
+因此头部与背脊全部富于抵抗力，唯有四条腿不中用。人类的心理上的弱点似乎也集中
+在下肢上。
+    附近有个军营，朝朝暮暮努力地学吹喇叭，迄今很少进步。照说那是一种苦恼的，
+磨人的声音，可是我倒不嫌它讨厌。伟大的音乐是遗世独立的，一切完美的事物皆属于
+超人的境界，惟有在完美的技艺里，那终日纷呶的，疲乏的“人的成分”能够获得片刻
+的休息。在不纯熟的手艺里，有挣扎，有焦愁，有慌乱，有冒险，所以“人的成分”特
+别的浓厚。我喜欢它，便是因为“此中有人，呼之欲出”。
+    初学拉胡琴的音调，也是如此。听好手拉胡琴，我也喜欢听他调弦子的时候，试探
+的，断续的咿哑。初学拉凡哑林①，却是例外。那尖利的，锯齿形的声浪，实在太像杀
+鸡了。
    <>
    　　①凡哑林，小提琴。英语Violin一词的音译。
+
        有一天晚上在落荒的马路上走，听见炒白果的歌：“香又香来糯又糯！”是个十几
+岁的孩子，唱来还有点生疏，未能朗朗上口。我忘不了那条黑沉沉的长街，那孩子守着
+锅，蹲踞在地上，满怀的火光。
+
+    　　　　　　　　　　　　　　　 (原刊1944年1月《天地》月刊第4期)
+
    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/8ceba0075291748f3fb1f652601a945f.php b/d/txt/2012/1210/8ceba0075291748f3fb1f652601a945f.php new file mode 100644 index 0000000..eb8cf36 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/8ceba0075291748f3fb1f652601a945f.php @@ -0,0 +1 @@ +
    轻轻的我走了，
        　正如我轻轻的来；
        我轻轻的招手，
        　作别西天的云彩。

        那河畔的金柳
        　是夕阳中的新娘
        波光里的艳影，
        　在我的心头荡漾。

        软泥上的青荇，
        　油油的在水底招摇；
        在康河的柔波里，
        　我甘心做一条水草

        那树荫下的一潭，
        　不是清泉，是天上虹
        揉碎在浮藻间，
        　沉淀着彩虹似的梦。
        寻梦？撑一支长篙，
        　向青草更青处漫溯，
        满载一船星辉，
        　在星辉斑斓里放歌
        但我不能放歌，
        　悄悄是别离的笙箫；
        夏虫也为我沉默，
        　沉默是今晚的康桥！
        悄悄的我走了，
        　正如我悄悄的来；
        我挥一挥衣袖，
        　不带走一片云彩 \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/8fdc40025cf81890cfa5dbe40b08c0bd.php b/d/txt/2012/1210/8fdc40025cf81890cfa5dbe40b08c0bd.php new file mode 100644 index 0000000..287eaf4 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/8fdc40025cf81890cfa5dbe40b08c0bd.php @@ -0,0 +1 @@ +日本作家水上勉先生去年九月访问成都后，经上海回国。我在上海寓中接待他，他告诉我他到过我的老家，只看见一株枯树和空荡荡的庭院。他不知道那是什么树。他轻轻地抚摩着粗糙的树皮，想像过去发生过的事情。

    　　水上先生是我的老友，正如他所说，是文学艺术的力量把我们联结在一起的。一九六三年我在东京到他府上拜望，我们愉快地谈了南宗六祖慧能的故事。一九七八年我到北京开会，听说他和井上靖先生在京访问，便去北京饭店探望他们，畅谈了别后的情况。一九八○年我四访东京，在一个晴朗的春天早晨，我和他在新大谷饭店日本风味的小小庭院里对谈我的艺术观和文学生活，谈了整整一个上午。那一盒录像带已经在我的书橱里睡了四年，它常常使我想起一位日本作家的友情。

    　　水上先生回国后不多久，日中文化交流协会给我寄来他那篇《寻访巴金故居》。读了他的文章，我仿佛回到了离开二十几年的故乡。他的眼睛替我看见了我所想知道的一切，也包括宽广的大街、整齐的高楼……

    　　还有那株“没有一片叶”的枯树。在我的记忆里枯树是不存在的。过去门房或马房的小天井里并没有树，树可能是我走后人们才种上的，我离家整整六十年了。几个月前我的兄弟出差到成都，抽空去看过“老家”，见到了两株大银杏树。他似乎认出了旧日的马房，但是不记得有那么两株银杏。我第二次住院前有人给我女儿送来一本新出版的浙江《富春江画报》，上面选刊了一些四川画家的油画，其中一幅是贺德华同志的《巴金故居》，出现在画面上的正是一株树叶黄落的老树。它不像是水上先生看见的“大腿粗细的枯树”，也可能是我兄弟看见的两棵银杏中间的一株。脑子里一点印象也没有，我无法判断。但是我多么想摸一下生长那样大树的泥土！我多么想抚摩水上先生抚摩过的粗糙、皱裂的树干……

    　　在医院中听说同水上先生一起访华的佐藤纯子女士又到了上海，我想起那本画报，就让家里的人找出来，请佐藤女士带给水上先生。后来还是从佐藤女士那里收到了水上先生第二篇《寻访故居》文章的剪报。

    　　我跟着水上先生的脚迹回到成都的老家，却看不到熟习的地方和景物。我想起来了，一九八○年四月我在京都会见参加旅游团刚从成都回国的池田政雄先生，他给了我一叠他在我的老家拍的照片，这些照片后来在日本的《野草》杂志上发表了。在照片上我看到了一口井，那是真实的东西，而且是池田先生拍摄下来的惟一的真实的“旧址”。我记得它，因为我在小说《秋》里写淑贞跳井时就是跳进这一口井。一九五八年我写了关天《秋》的《创作谈》，我这样说:“只有井是真实的东西。它今天还在原来的地方。前年十二月我到那里去过一趟。我跟那口井分别了三十三年，它还是那个老样子。井边有一棵松树，树上有一根短而粗的枯枝，原是我们家伙夫挑水时，挂带钩扁担的地方。松树像一位忠实的老朋友，今天仍然陪伴着这口老井。”但是在池田先生的照片上只有光秃秃的一口井，松树也不知在什么时候给砍掉了。水上先生没有看到井，不知是人们忘了引他去看，还是井也已经填掉。过去的反正早已过去，旧的时代和它的遗物，就让它们全埋葬在遗忘里吧！

    　　然而我还是要谈谈我的老家。

    　　一九二三年五月我离开老家时，那里没有什么改变:门前台阶下一对大石缸，门口一条包铁皮的木门槛，两头各有一只石狮子，屋檐下一对红纸大灯笼，门墙上一副红底黑字的木对联“国恩家庆，人寿年丰”。我把这一切都写在小说《家》里面。“激流三部曲”中的高公馆就是照我的老家描绘的，连大门上两位“手执大刀，顶天立地的彩色门神”也是我们家原有的。大约在一九二四年我在南京的时候，成都城里修马路，我们家的大门应当朝里退进去若干，门面翻修的结果，石缸、石狮子、木对联等等都没有了。关于新的门面我只看到一张不太清楚的照片，听说大门两旁还有商店，照片上却看不出来。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/976aa99a96b2d142a78b7aa571a62d4e.php b/d/txt/2012/1210/976aa99a96b2d142a78b7aa571a62d4e.php new file mode 100644 index 0000000..bcf35e3 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/976aa99a96b2d142a78b7aa571a62d4e.php @@ -0,0 +1,28 @@ + 一年前回上海来，对于久违了的上海人的第一个印象是白与胖。在香港，广东人十
    有八九是黝黑瘦小的，印度人还要黑，马来人还要瘦。看惯了他们，上海人显得个个肥
    白如瓠，像代乳粉的广告。
        第二个印象是上海人之“通”。香港的大众文学可以用胎炙人口的公共汽车站牌
    “如要停车，乃可在此”为代表。上海就不然了。初到上海，我时常由心里惊叹出来：
    “到底是上海人！”我去买肥皂，听见一个小学徒向他的同伴解释：“嗯，就是‘张勋’
    的‘勋’，‘功勋’的‘勋’，不是‘熏风’的‘熏’。”《新闻报》上登过一家百货
    公司的开幕广告，开骄散并行的阳湖派①体裁写出切实动人的文字，关于选择礼品不当
    的危险，结论是：“友情所系，讵不大哉！”似乎是讽刺，然而完全是真话，并没有夸
    大性。        <>
    　　①阳溯源，清代散文流派。乾隆、嘉庆间，挥敬、张惠言等人开创。挥敬为江苏阳
+湖(今武进)人，响应者亦多为该县人氏，故名。
+
        上海人之“通”并不限于文理清顺，世故练达。到处我们可以找到真正的性灵文字。
+去年的小报上有一首打油诗，作者是谁我已经忘了，可是那首诗我永远忘不了。两个女
+伶请作者吃了饭，于是他就做诗了：“樽前相对两头牌，张女云姑一样佳。塞饱肚皮连
+赞道：难觅任使踏穿鞋！”多么可爱的，曲折的自我讽嘲！这里面有无可奈何，有容忍
+与放任——由疲乏而产生的放任，看不起人，也不大看得起自己。然而对于人与己依旧
+保留着亲切感。更明显地表示那种态度的有一副对联，是我在电车上看见的，用指甲在
+车窗的黑漆上刮出字来：“公婆有理，男女平权”。一向是“公说公有理，婆说婆有理”。
+由他们去罢！各有各的理。“男女平等”，闹了这些年，平等就平等罢！——又是由疲
+乏而起的放任。那种满脸油汗的笑，是标准中国幽默的特征。
+    上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练。新旧文化种种畸形产物的交流，
+结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。
+    谁都说上海人坏，可是坏得有分寸。上海人会奉承，会趋炎附势，会混水里摸鱼，
+然而，因为他们有处世艺术，他们演得不过火。关于“坏”，别的我不知道，只知道一
+切的小说都离不了坏人。好人爱听坏人的故事，坏人可不爱听好人的故事。因此我写的
+故事里没有一个主角是个“完人”。只有一个女孩子可以说是合乎理想的，善良、慈悲、
+正大，但是，如果她不是长得美的话，只怕她有三分讨人厌。美虽美，也许读者们还是
+要向她比道：“回到童话里去！”在《自雪公主》与《玻璃鞋》里，她有她的地盘。上
+海人不那么幼稚。
+    我为上海人写了一本香港传奇，包括《泥香屑》、《一炉香》、《二炉香》、《荣
+莉香片》、《心经》、《玻璃瓦》、《封锁》、《倾城之恋》七篇。写它的时候，无时
+无刻不想到上海人，因为我是试着用上海人的观点来察看香港的。只有上海人能够懂得
+我的文不达意的地方。
+    我喜欢上海人，我希望上海人喜欢我的书。
+
+                                    (原刊1943年8月《杂志》月刊第11卷第5期)
+
    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/bc338634ac1c5aa9bf516317606b00b4.php b/d/txt/2012/1210/bc338634ac1c5aa9bf516317606b00b4.php new file mode 100644 index 0000000..72a18a1 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/bc338634ac1c5aa9bf516317606b00b4.php @@ -0,0 +1 @@ +


    你，

    一会看我，

    一会看云。

    我觉得

    你看我时很远，

    你看云时很近

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/cca5e8611ba5f8fa4d95c4ba324661ea.php b/d/txt/2012/1210/cca5e8611ba5f8fa4d95c4ba324661ea.php new file mode 100644 index 0000000..6927bcc --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/cca5e8611ba5f8fa4d95c4ba324661ea.php @@ -0,0 +1,34 @@ +读到“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的两句词，公寓房子上层的居
    民多半要感到毛骨惊然。屋子越高越冷。
        自从煤贵了之后，热水汀早成了纯粹的装饰品。构成浴室的图案美，热水龙头上的
    H字样自然是不可少的一部分；实际上呢，如果你放冷水而开错了热水龙头，立刻便有一
    种空洞而凄抢的轰隆轰隆之声从九泉之下发出来，那是公寓里特别复杂，特别多心的热
    水管系统在那里发脾气了。即使你不去太岁头上动土，那雷神也随时地要显灵。无缘无
    故，只听见不怀好意的“嗡……”拉长了半晌之后接着“訇訇”两声，活像飞机在顶上
    盘旋了一会，掷了两枚炸弹。在战时香港吓细了胆子的我，初回上海的时候，每每为之
    魂飞魄散。若是当初它认真工作的时候，艰辛地将热水运到六层楼上来，便是咕噜两声，
    也还情有可原。现在可是雷声大，雨点小，难得滴下两滴生锈的黄浆……然而也说不得
    了，失业的人向来是肝火旺的。
        梅雨时节，高房子因为压力过重，地基陷落的原故，门前积水最深。街道上完全干
    了，我们还得花钱雇黄包车渡过那白茫茫的护城河。雨下得太大的时候，屋子里便闹了
    水灾。我们轮流抢救，把旧毛巾、麻袋、褥单堵住了窗户缝；障碍物湿濡了，绞干，换
    上，污水折在脸盆里，脸盆里的水倒在抽水马桶里。忙了两昼夜，手心磨去了一层皮，
    墙根还是汪着水，糊墙的花纸还是染了斑斑点点的水痕与霉迹子。风如果不朝这边吹的
    话，高楼上的雨倒是可爱的。有一天，下了一黄昏的雨，出去的时候忘了关窗户，回来
    一开门，一房的风声雨味，放眼望出去，是碧蓝的潇潇的夜，远处略有淡灯摇曳，多数
    的人家还没点灯。
        常常觉得不可解，街道上的喧声，六楼上听得分外清楚，仿佛就在耳根底下，正如
    一个人年纪越高，距离童年渐渐远了，小时的琐屑的回忆反而渐濒亲切明晰起来。
        我喜欢听市声。比我较有待意的人在枕上听松涛，听海啸，我是非得听见电车响才
    睡得着觉的。在香港山上，只有冬季里，北风彻夜吹着常青树，还有一点电车的韵昧。
    长年住在闹市里的人大约非得出了城之后才知道他离不了一些什么。城里人的思想，背
    景是条纹布的幔子，淡淡的白条子便是行驰着的电车——平行的，勾净的，声响的河流，
    汩汩流入下意识里去。
        我们的公寓近电车厂邻，可是我始终没弄清楚电车是几点钟回家。“电车回家”这
    句子仿佛不很合适——大家公认电车为没有灵魂的机械，而“回家”两个宇有着无数的
    情感洋溢的联系。但是你没看见过电车进厂的特殊情形吧？一辆衔接一辆，像排了队的
    小孩，嘈杂，叫嚣，愉快地打着哑嗓子的铃：“克林，克赖，克赖，克赖！”吵闹之中
    又带着一点由疲乏面生的驯服，是快上床的孩子，等着母亲来刷洗他们。车里的灯点得
    雪亮。专做下班的售票员的生意的小贩们曼声兜售着面包。有时候，电车全进了厂了，
    单剩下一辆，神秘地，像被遗弃了似的，停在街心。从上面望下去，只见它在半夜的月
    光中袒露着白肚皮。
        这里的小贩所卖的吃食没有多少典雅的名色。我们也从来没有缒下篮子去买过东西，
    (想起《依本痴情》里的顾兰君了。她用丝袜结了绳子，缚住了纸盒，吊下窗去买汤面。
    袜子如果不破，也不是丝袜了！在节省物资的现在，这是使人心惊肉跳的奢侈。)也许我
    们也该试着吊下篮子去。无论如何，听见门口卖臭豆腐干的过来了，便抓起一只碗来，
    噔噔奔下六层楼梯，跟踪前往。在远远的一条街上访到了臭豆腐干担子的下落，买到了
    之后，再乘电梯上来，似乎总有点可笑。
        我们的开电梯的是个人物，知书达理，有涵养，对于公寓里每一家的起居他都是一
    本清帐。他不赞成他儿子去做电车售票员——嫌那职业不很上等。再热的天，任凭人家
    将铃撤得震天响，他也得在汗衫背心上加上一件熨得榴平的纺绸小褂，方肯出现。他拒
    绝替不修边幅的客人开电梯。他的思想也许缙绅气太重，然而他究竟是个有思想的人。
    可是他离了自己那间小屋，就踏进了电梯的小屋——只怕这一辈子是跑不出这两间小屋
    了。电梯上升，人字图案的铜栅栏外面，一重重的黑暗往下移，棕色的黑暗，红棕色的
    黑暗，黑色的黑暗……衬着交替的黑暗，你看见司机人的花白的头。
        没事的时候他在后天井烧个小风炉炒菜烙饼吃。他教我们怎样煮红米饭；烧开了，
    熄了火，停个十分钟再煮，又松，又透，又不塌皮烂骨，没有筋道。
        托他买豆腐浆，交给他一只旧的牛奶瓶，陆续买了两个礼拜，他很简单地报告道：
    “瓶没有了。”是砸了还是失窃了，也不得而知。再隔了些时，他拿了一只小一号的牛
    奶瓶装了豆腐浆来。我们问道：“咦？瓶又有了？”他答道：“有了。”新的瓶是赔给
    我们的呢还是借给我们的，也不得而知。这一类的举动是颇有点社会主义风的。
        我们的《新闻报》每天早上他要循例过目一下方才给我们送来。小报他读得更为仔
    细些，因此要到十一二点钟才轮得到我们看。英文、日文、德文、俄文的报他是不看的，
    因此大清早便卷成一卷插在人家弯曲的门钮里。
        报纸没有人偷，电铃上的铜板却被撬去了。看门的巡警倒有两个，虽不是双生子，
    一样都是翻领里面竖起了木渣渣的黄脸，短裤与长统袜之间露出木渣渣的黄膝盖；上班
    的时候，一般都是横在一张藤椅上睡觉，挡住了信箱。每次你去看看信箱的时候总得殷
    勤地凑到他面颊前面，仿佛要询问：“酒刺好了些罢？”
        恐怕只有女人能够充分了解公寓生活的特殊优点：佣人问题不那么严重。生活程度
    这么高，即使雇得起人，也得准备着受气。在公寓里“居家过日子”是比较简单的事。
    找个清洁公司每隔两星期来大扫除一下。也就用不着打杂的了。没有佣人，也是人生一
    快。抛开一切平等的原则不讲，吃饭的时候如果有个还没吃过饭的人立在一边眼睁睁望
    着，等着为你添饭，虽不至于使人食不下咽，多少有些讨厌。许多身边杂事自有它们的
    愉快性质。看不到田园里的茄子，到菜场上去看看也好——那么复杂的，油涸的紫色；
    新绿的豌豆，熟艳的辣椒，金黄的面筋，像太阳里的肥皂泡。把菠菜洗过了，倒在油锅
    里，每每有一两片碎叶子粘在蔑篓底上，抖也抖不下来；迎着亮，翠生生的枝叶在竹片
    编成的方格子上招展着，使人联想到篱上的扁豆花。其实又何必“联想”呢？篾篓子的
    本身的美不就够了么？我这并不是效忠于国社党①，劝诱女人回到厨房里去。不劝便罢，
    若是劝，一样的得劝男人到厨房里去走一遭。当然，家里有厨子而主人不时的下厨房，
    是会引起厨子最强烈的反感的。这些地方我们得寸步留心，不能太不识眉眼高低。        <>
    　　①国社党，即国家社会党，三十年代韧秘密成立的右翼政党，1937年以后公开活动。
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        有时候也感到没有佣人的苦处。米缸里出虫，所以掺了些胡椒在米里——据说米虫
+不大喜欢那刺激性的气味，淘米之前先得把胡椒拣出来。我捏了一只肥白的肉虫的头当
+做胡椒，发现了这错误之后，不禁大叫起来，丢下饭锅便走。在香港遇见了蛇，也不过
+如此罢了。那条蛇我只见到它的上半截，它钻出洞来矗立着，约有二尺来长。我抱了一
+叠书匆匆忙忙下山来。正和它打了个照面。它静静地望着我，我也静静地望着它，望了
+半响，方才哇呀呀叫出声来，翻身便跑。
+    提起虫豸之类，六楼上苍蝇几乎绝迹，蚊子少许有两个。如果它们富于想象力的话，
+飞到窗口往下一看，便会晕倒了罢？不幸它们是像英国人一般地淡漠与自足——英国人
+佐在非洲的森林里也照常穿上了燕尾服进晚餐。
+    公寓是最合理想的逃世的地方。厌倦了大都会的人们往往记挂着和平幽静的乡村，
+心心念念盼望着有一天能够告老归田，养蜂种菜，享点清福。殊不知在乡下多买半斤腊
+肉便要引起许多闲言闲语，而在公寓房子的最上层你就是站在窗前换衣服也不妨事！
+    然而一年一度，日常生活的秘密总得公布一下。夏天家家户户都大敞着门，搬一把
+藤椅坐在风口里。这边的人在打电话，对过一家的仆欧一面熨衣裳，一面便将电话上的
+对白译成了德文说给他的小主人听。楼底下有个俄国人在那里响亮地教日文。二楼的那
+位女太太和贝多芬有着不共戴天的仇恨，一捶十八敲，咬牙切齿打了他一上午；钢琴上
+倚着一辆脚踏车。不知道哪一家在煨牛肉汤，又有哪一家泡了焦三仙。
+    人类天生的是爱管闲事。为什么我们不向彼此的私生活里偷偷的看一眼呢？既然被
+看者没有多大损失而看的人显然得到了片刻的愉悦？凡事牵涉到快乐的授受上，就犯不
+着斤斤计较了。较量些什么呢？——长的是磨难，短的是人生。
+    屋顶花园里常常有孩子们溜冰，兴致高的时候，从早到晚在我们头上咕滋咕滋挫过
+来又挫过去，像瓷器的摩擦，又像睡熟的人在那里磨牙，听得我们一粒粒牙齿在牙龈里
+发酸如同青石榴的子，剔一剔便会掉下来。隔壁一个异国绅士声势汹汹上楼去干涉。他
+的太太提醒他道，“人家不懂你的话，去也是自去。”他植拳擅袖道：“不要紧，我会
+使他们懂得的！”隔了几分钟他偃旗息鼓嗒然下来了。上面的孩子年纪都不小了，而且
+是女性，而且是美丽的。
+    谈到公德心，我们也不见得比人强。阳台上的灰尘我们直截了当地扫到楼下的阳台
+上去。“啊，人家栏杆上晾着地毯呢——怪不过意的，等他们把地毯收了进去再扫罢！”
+一念之慈，顶上生出了灿烂圆光。这就是我们的不甚彻底的道德观念。
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+    　　　　　　　　　 (原刊1943年12月《天地》月刊第３期)
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    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/cf0078d77809a73b50180e81ac267083.php b/d/txt/2012/1210/cf0078d77809a73b50180e81ac267083.php new file mode 100644 index 0000000..b06cb54 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/cf0078d77809a73b50180e81ac267083.php @@ -0,0 +1 @@ +19世纪30年代末，是西方资本主义大规模侵略中国的前夕，是清王朝统治达到极端黑暗的年代。道光皇帝上台，曾想着振兴一番。面对吏治败坏、武备废弛、农政不修、商业凋零的现实，他曾诏令各省兴复书院，培养能臣治仕；饬各地军政人员严查保甲、禁止扣饷勒索，加强武备戎务；下令兴修水利、治农劝商，以增加国库收入。怎奈整个封建制度已病入膏肓，如“日之将夕，悲风骤至”《龚自珍全集·尊隐》。，结果是振而不兴，上下因循苟且、官吏苛剥之风日甚一日。武备方面更是颓风难挽，当年的所谓八旗劲旅，已变得“射箭箭虚发，驰马人张之洞堕地”的不堪地步。常大淳给道光帝上奏说：“新疆、湖南、广东、四川各营伍，日久生玩，满营则奢靡自逸，汉营则粮额多虚。由于拨补之徇私，操演之不实，以国家养兵之资，为众人雇役之用”。《清史稿·兵志十》，卷一三九。大将临兵不谋，士兵师出无律，有战则“雇人代充”，临阵则“闻氛脱逃”，军务败弛，无可复加。官吏皆如狼似虎地抢夺社会财富，他们“贪黩无厌，征求财货，皇皇如不及”。薛福成：《庸庵笔记》，卷三。封建土地制度的最大弊端土地高度集中问题，愈加突出，不仅自耕农仅依生存的土地不断为地主剥夺，就连那些中小地主也在争夺土地的惊涛骇浪中，日益沉沦、分化瓦解着，“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，四民之首，奔走下贱，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”。《西域置行省议》，《龚自珍全集》上册，第106页。

    　　生活在如此黑暗年代里的贫苦农民，如镬之肉，如鼎之羹，在荒淫、暴虐、屠杀中喘息挣扎着、反抗着。于是，北方白莲教、南方天地会为主的农民大起义爆发了，农民起义的洪流，冲击着封建的腐朽政权，荡涤着社会的污泥浊水。

    　　道光帝在登极之前曾亲手持枪抵抗过打进皇宫的天理教起义军。现在，在南北农民大起义的打击下，做太子时的锐气不见了；列祖列宗的所谓“十全武功”，也随着清军的腐败而化为泡影。

    　　内忧、外患，是清政府的两块心病。在国内农民大起义的同时，西方资本主义加紧对华侵略，这时，他们正策划着以大炮维护鸦片贸易，打开中国的门户。鸦片输入，白银外流，由来已久，至道光朝日趋严重。19世纪初年，平均每年进口4000余箱；道光上台的20年代，平均每年达8000余箱；至30年代，平均输入量竟达到35000余箱。姚贤镐：《中国近代对外贸易史资料》第一册，第339～340页。鸦片换走了中国大量的白银，道光继位后的20年间，中国就有一亿两白银外流。国库空虚、银价暴涨，使中国社会更加动荡不安。面对这一严重问题，道光上台第二年（1822年）即严申鸦片之禁，“凡洋船至粤，先令行商出具所进黄埔货船并无鸦片甘结，方准开舱验货。其行商容隐，事后查出，加等治罪。开馆者议绞，贩卖者充军，吸食者杖徒”《鸦片战争》丛刊第六册，第141页。，这是清政府宣示禁烟以来最严厉的禁令。然而，道光的禁令、中国人民的正义抗呼以及部分清朝官员的努力禁烟，都没能阻止以英国为首的资本主义列强的侵略行为。1825年，在英国产业革命即将完成，大机器生产的日益社会化，造成国内市场购买力的相对下降的情况下，出现了第一次经济危机，英国资产阶级不仅加紧对华输入鸦片，而且亟待对华发动一场战争，以打开中国市场。

    　　1832年，英国东印度公司派遣林德赛化名胡夏米，乘“阿美士德”号船，到我国东南沿海进行长达半年多的间谍活动，测量了上海、福州、厦门、宁波等港湾水道，刺探了我国政治、经济、军事等情报，从而提出了侵华方案，献给了英国外交大臣巴麦尊。1834年，英国政府派遣第一任驻华商务监督津劳卑来华。7月，他无视中外交涉必须通过行商的惯例，径直向两广总督卢坤发函，要求直接会见。当这一要求被拒绝后，竟于9月5日下令两艘英舰闯入珠江，炮轰虎门炮台。从此以后，英国政府积极准备武力进攻中国，同时大规模地以走私方式向中国偷运鸦片。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/cf65ff0526ee53ec95093f6c5344bce4.php b/d/txt/2012/1210/cf65ff0526ee53ec95093f6c5344bce4.php new file mode 100644 index 0000000..09be583 --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/cf65ff0526ee53ec95093f6c5344bce4.php @@ -0,0 +1 @@ +作者简介：

    　　多丽丝·莱辛，2007年诺贝尔文学奖获得者。1919年10月22日出生在伊朗，父母都是英国人。六岁时，随父母移居津巴布韦。尽管莱辛在非洲度过了艰苦并且不快乐的童年，但在其笔下的非洲，她对英国殖民者的艰难和当地土著的困境都充满了同情。莱辛十五岁时离开教会学校，四处打工谋生，作过秘书、打字员、小职员等。一九四九年，第二次婚姻失败后的莱辛，回到英国定居，并于同年出版了处女作《青草在歌唱》，描写了种族歧视在非洲给白人和黑人带来的悲剧。莱辛随后创作了五部系列的小说《暴力的孩子》，描写了女主人公玛莎在一个充满歧视和不平等社会的艰难历程。上个世纪八十年代，莱辛还创作了一系列科幻小说，如《南船座中的老人星》等，以科幻的形式思考人类历史和命运。在创作了大量小说以外，莱辛还着有诗歌、散文、剧本等。主要作品包括《金色笔记》，《野草在唱歌》等。

    　　内容简介：

    　　本书是2007年诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛的自传，记述了作者1949年从非洲来到伦敦至1962年写作其重要作品《金色笔记》这段时间的经历。全书细致地刻画了作者本人的生活与奋斗历程以及上世纪50年代社会政治文化思潮的变迁。

    \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/2012/1210/d8b12d2c787d4db30a684056c51648c5.php b/d/txt/2012/1210/d8b12d2c787d4db30a684056c51648c5.php new file mode 100644 index 0000000..4bc34ca --- /dev/null +++ b/d/txt/2012/1210/d8b12d2c787d4db30a684056c51648c5.php @@ -0,0 +1 @@ +
    你站在桥上看风景
    看风景人在桥上看你

    明月装饰了你的窗子
    你装饰了别人的梦 \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/index.html b/d/txt/index.html new file mode 100644 index 0000000..3fbde63 --- /dev/null +++ b/d/txt/index.html @@ -0,0 +1 @@ + \ No newline at end of file diff --git a/d/txt/test.txt b/d/txt/test.txt new file mode 100644 index 0000000..3fbde63 --- /dev/null +++ b/d/txt/test.txt @@ -0,0 +1 @@ + \ No newline at end of file